Семантическое поле "духовность" - курсовая работа

Министерство сельского хозяйства РФ

ФГОУ ВПО "Бурятская муниципальная сельскохозяйственная

академия им. В.Р. Филиппова"

Кафедра зарубежных языков

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему:

«Семантическое поле «духовность»

Выполнила: студентка гр. 7102

Сафонова Н.Ю.

Проверила: доктор, д.ф.н.

Козина О.М.

Улан-Удэ

2009 г.


Содержание

Введение

1 Понятие духа. Дух и душа

2 Понятие духовности в глобальных религиях

3 Неувязка духовности в древней Семантическое поле "духовность" - курсовая работа философской традиции

4 Понятия «дух» в концепциях мыслителей ХХ века

5 Духовность и самосознание

6 Светская и конфессиональная духовность

Заключение

Перечень использованной литературы


Введение

Возможно, в мире не найдется другого такового понятия – сколь известного, настолько же разносторонне воспринимаемого многими людьми, каков является духовность. С незапамятных времен во всех религиях важным аспектом духовности числилась вера человека в высшие Семантическое поле "духовность" - курсовая работа силы природы: Бога, Аллаха и т.д.

Существует также мировоззрение, что духовность – это тончайшая духовная энергия, связывающая человека с Высшим Миром. Эта самая энергия даёт возможность нашему духу проявлять себя в земном мире, одухотворяя всё, что производит человек. Но что все-таки такое духовность?

Целью данной работы является исследование парадокса духовности Семантическое поле "духовность" - курсовая работа с разных сторон и точек зрения, а конкретно:

· с религиозной стороны (в концепциях глобальных религий)

· исходя из убеждений древней философской традиции

· исходя из убеждений именитых мыслителей

· с психической стороны

· на примере сопоставления светской и конфессиональной позиций.


1 Понятие духа. Дух и душа

Духовность — в самом общем смысле — совокупа проявлений духа в мире и Семантическое поле "духовность" - курсовая работа человеке. В социологии, культурологии, а ещё почаще в публицистике «духовностью» нередко именуют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, обычно, в религиозных учениях и практиках, также в художественных видах искусства. В рамках такового подхода, проекция духовности в личное сознание именуется совестью, также утверждается, что Семантическое поле "духовность" - курсовая работа укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной либо патриотической работы.

В марксизме духовность ассоциируется с идеологией. В критериях идейного вакуума всегда наблюдается кризис духовности как кризис доверия и разобщённость. Это явление под именованием аномии обрисовал социолог Дюркгейм. Обычно духовность отождествляется с религиозностью обычного толка, но в современной Семантическое поле "духовность" - курсовая работа социологии и социальной философии "светский" вариант духовности называется соц капиталом.

Духовность - традиция бережного дела к себе, окружающим людям, окружающему миру, природе, передающаяся из поколения в поколение. Духовность воспитывается в семье. Чем крепче семья, чем крепче в ней связь меж поколениями, тем выше шансы воспитания в ней духовно Семантическое поле "духовность" - курсовая работа развитого человека.

ДУХ (лат. spiritus),

1) высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личного самоопределения, осмысленного преображения реальности; открывающая возможность дополнить природную базу личного и публичного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредотачивающего принципа для других возможностей души;

2) сверхприродная, правящая миром сила, к которой человек может быть Семантическое поле "духовность" - курсовая работа интенсивно либо пассивно причастен;

3) внутренняя суть, смысл.

Дух (в общем смысле) – обозначение невидимого, сверхчувственного, нематериального начала. Сначала, дух – это содержание всякого религиозного опыта, переживание реального деяния некой труднодоступной человечьим органам эмоций силы, заставляющей человека мыслить, гласить, вести себя спецефическим образом.

Само слово «дух» уже на уровне этимологии Семантическое поле "духовность" - курсовая работа показывает связь с воздухом, дуновением, дыханием, тогда как с британского ghost и германского Geist добавляется к этому связь с кое-чем клубящимся, пенящимся, шипучим, бодрящим, но сразу и вызывающим кошмар. Слово «дух» соотнесено с такими более неоднозначными смысловыми комплексами, как душа, плоть, тело, материя, жизнь, погибель. При всем этом важным процессом Семантическое поле "духовность" - курсовая работа на ранешних шагах людской истории было различение представлений о духе и душе. Сначало дух и душа просто отождествляются, и им приписываются одни и те же характеристики, что проявляется в исторически первом представлении духа в качестве души предка. Душа также связывается с дыханием и дуновением и обозначает Семантическое поле "духовность" - курсовая работа необыкновенную, находящуюся в человеческом теле (также животного и даже растения), но независимую от тела нематериальную субстанцию, которая считается подателем жизни.

Душа - нематериальная суть человека. В древнегреческой., древнеиндийской и российской языковой этимологической, традиции термин «душа» всходит к глаголу «дышать». Представление о душе., т.е. человека о самом для себя в Семантическое поле "духовность" - курсовая работа собственной сути, находится в зависимости от духовного.

Пифагорейские представления о душе почти во всем оказали воздействие на формирование в дальнейшем христианского учения: «Вместе с открытием души как самостоятельного начала появилось и чувство связанности души телесным началом, чувство Грехопадения, жажды преодолеть телесное начало и такового возмездия за грехи, в итоге которого Семантическое поле "духовность" - курсовая работа можно было надежды на полное очищение» (Лосев). Естественно, пифагорейское «очищение», находясь в рамках языческого политеизма, не могло прямо вести к концепции спасения в христианстве, но путь был уже открыт. Существенное отличие христианской концепции души от пифагорейской заключается к тому же в том, что в последней душа хотя уже понимается как личное Семантическое поле "духовность" - курсовая работа начало, но еще не мыслится как личностное. Отсюда с необходимостью вытекает и теория метемпсихоза, которая занимает переходное место меж первобытным анимизмом и христианским представлением о сути души. Христианству тут близко то, что души понимались в пифагореизме равными перед вечностью, но это равенство было ограниченным, потому что производилось в Семантическое поле "духовность" - курсовая работа рамках рабовладения. Для пифагореизма здоровая душа добивалась здорового тела.

В древнегреческой культуре наука о душе (психология) в первый раз оформляется в самостоятельный, вид познания у Аристотеля. У предыдущих греческих мыслителей, в том числе Платона, представления о душе носят расплывчатый нрав и выражаются в главном в мифосимволической форме Семантическое поле "духовность" - курсовая работа. Аристотель разрабатывает научный подход к области психологических явлений, в связи с чем его можно считать основоположником психологии как науки о душе. «Познание души, - утверждает он в трактате «О душе», - много содействует занию всякой правды, в особенности же занию природы. Ведь душа есть вроде бы начало живых существ», а поэтому ей нужно отвести Семантическое поле "духовность" - курсовая работа «одно из первых мест».

В средневековье появляется мысль бытия как трансценденции, что меняет представление о душе, суть человека начинает мыслиться как дух. Закрепляется трихотомическое представление о человеке: стихея (вещественная, телесная составляющая), психея (душа, область осознанных эмоций и мыслей) и диохея (сфера духа, бессмертная и богоподобная часть человека). Человек Семантическое поле "духовность" - курсовая работа приходит к различению тела, души и духа. Тело он относит к сущему, а дух к бытию либо чему-то нескончаемому. Душа же связует оба понятия.

В процессе исторического развития отождествление духа и души равномерно исчезает, хотя душа и сохраняет отдельные характеристики духа.

В итоге душа оказывается не только Семантическое поле "духовность" - курсовая работа лишь носительницей всей полноты внутренних состояний человека, да и восприемницей действий духа. Временные границы духовных процессов определяются длительностью и формой единства отдельной людской жизни, тогда как временные границы духа обхватывают существенно большее содержание. Духовным считается то, что имеет отношение больше, чем к одной душе, и определяет порядок сочетания душ в Семантическое поле "духовность" - курсовая работа пространстве и времени. Соответственно, дух — это способность людского рода в целом, а душа — способность отдельного человека. Отдельный человек, как считается в системе смыслов культуры, обладает душой, а дух обладает человеком и людьми, обхватывает их своими действиями. В данном случае говорится о вдохновении либо одухотворении.

Понятие духа рождается совместно со Семантическое поле "духовность" - курсовая работа становлением монотеистических религий, когда Бог мыслится запредельной реальностью, творящей мир «из ничего», когда предметом философии становится не сущее, а умозрительное бытие. В этом смысле ранешняя древность не знает духа, ибо она соматична и «душевна» («пневматична»).

Из осознания духовного как духа рождается этика, добродетелями которой становятся созерцание запредельного, бесстрастие, отрешенность Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и т.д. Появляется новый эталон святости.

Реконструкция представлений о духе, основанная на дошедших до нас кусках культурной традиции и сакральных текстах, позволяет с достаточной степенью достоверности утверждать, что сначало, дух понимался в качестве тонкой, но все таки вещественной субстанции, схожей ветру, пару, дыму либо летучим жидкостям вроде Семантическое поле "духовность" - курсовая работа спирта (что, кстати, отыскало отражение в самом его латинском заглавии «spiritus»).

Исходя из убеждений истории культуры, дух является обобщающим обозначением структур «человеческого в человеке», некого «порядка души». Все элементы культуры, все ее заслуги не даны, а сделаны (созданы), когда-то появились, а возникнув в некий момент, они потом Семантическое поле "духовность" - курсовая работа начинают транслироваться во времени в качестве более либо ме-

нее устойчивых образований. В этом смысле история культуры как особенного людского мира, в отличие от естественной истории (т.е. истории природы), принципно «неестественна» и представляет собой историю продолжающегося творения «человека» в качестве одного людского рода.

Духовное — высший продукт жизни как такой, которая Семантическое поле "духовность" - курсовая работа приходит к собственному самосознанию и сознательному возрастанию в человеке. Высшая форма духовного дела человека к миру - любовь. Она выражает собой принцип возрастания жизни, пришедшей к собственному самосознанию через человека. Любовь - существо самой жизни и представляет собой духовный архетип населения земли, который раскрывается через развертывание сути человека. Конкретно Семантическое поле "духовность" - курсовая работа любовь связует воедино правду, добро и красоту, являя в этом высшем синтезе духовный архетип населения земли.

Последующая форма духовного дела – совесть. Совесть - конкретно благодаря ей вступают в сообщение, во взаимодействие вроде бы два онтологически различных мира: вещественный и духовный. Человек средством совести производит их координацию, строит мир эмпирический по законам Семантическое поле "духовность" - курсовая работа мира безупречного. Совесть связует поступок человека с его эталоном. В совести человек выступает в роли вестника бытия, чтоб жить в согласии с ним (Хайдеггер).

Высшим видом творчества является самопознание, самосозидание человеком себя самого, - только этот процесс можно найти как фактически духовный, как вправду творческий, приводящий к развертыванию на базе любви сути Семантическое поле "духовность" - курсовая работа человека, и к явленности - духовный архетип населения земли.

2 Понятие духовности в глобальных религиях

Одной из главных сфер жизни населения земли является религия. В системе форм публичного сознания (вместе с моралью, искусством, идеологией правом, философией, наукой) только религия обладает типичным универсализмом. Возникнув по времени после морали и искусства, религия вобрала Семантическое поле "духовность" - курсовая работа в себя все другие формы публичного сознания – мораль, искусство, идеологию и т.д.

Если главные предпосылки появления религии лежат в особенностях низкого состояния исторического развития населения земли, а истоки кроются в мифологических мнениях, то становление ее и перевоплощение в духовную традицию этноса (рода, племени, народа) определялось только Семантическое поле "духовность" - курсовая работа актуальными потребностями людей. Таким макаром, религия является частью духовной культуры населения земли. При всем этом в хоть какой ее форме и при любом содержании она представляет очень непростой парадокс духовной культуры народа.

Христианство

В I в. н.э. в восточной части Римской империи появилась новенькая религия - христианство, которая потом распространилась по всем Семантическое поле "духовность" - курсовая работа миру. Эта религия родилась в критериях разложения рабовладельческого строя и сначало была выражением протеста рабов и беднейших слоев населения против общественного гнета.

Христианскую мораль, определяющую духовность, можно найти как систему нравственных представлений, понятий, норм и эмоций и соответственного им поведения, тесновато связанную с догматами христианского вероучения. В Семантическое поле "духовность" - курсовая работа христианской морали есть такие нравственные наставления, которые отсутствуют в нерелигиозной морали. К примеру, учение о страдании-благе, о всепрощении, о любви к противникам, непротивлении злу и т.д..

Христианская мораль содержит в себе некую совокупа норм, призванных регулировать отношения меж людьми в семье, в среде верующих, в обществе. Это известные ветхозаветные Семантическое поле "духовность" - курсовая работа заповеди евангельские «заповеди блаженства» и другие новозаветные нравственные наставления. Главные нравственные законы Нового Завета сформулированы в Нагорной проповеди Христа, в какой он провозглашает восемь заповедей блаженства. Из их в Евангелии от Луки поминается четыре: блаженство бедности, бедности духа, мучения и гонения за веру, но они дополняются Семантическое поле "духовность" - курсовая работа строчками о наказании божьем богатым и пресыщенным. Таким макаром, выполнение этих качеств христианского учения выражает духовную сторону жизни христианина.

Христианское осознание духа

Генезис христианского осознания духа всходит к эллинистическому религиозному синкретизму. В Септуагинте словами «пневма теу» передается еврейское понятие «руах элохим», Дух Божий (Бытие, 1:2), что открывает возможность разнообразных сближений эллинского и Семантическое поле "духовность" - курсовая работа библейского богословия. Филон Александрийский также называет пневмой и высшее начало в человеке, и исходящую от Бога мудрость. Евангельское учение о Святом Духе становится основой для осознания духа как одной из ипостасей Троицы. В Троице дух является источником божественной любви и животворящей силы. Бог есть дух (Иоанн, 4:24), но в то же Семантическое поле "духовность" - курсовая работа время существует и злая духовность. Явна резкая граница, отделяющая древнее осознание духа как высшей внутрикосмической силы, от патриотического и средневекового христианского осознания духа как сути, запредельной тварному миру, но инициативно присутствующей в мире и преображающей его.

Христианская теология о грехе

Христианская теология считает страдание расплатой за грехи. Христианское сознание считает, что Семантическое поле "духовность" - курсовая работа страдание — обязательный спутник людской жизни. Конкретно через страдание можно достигнуть искупления. Сочувствие в этом контексте оказывается универсальным, так как любовь к ближнему повсевременно вызывает жалость и сострадание. А. Шопенгауэр считал, что конкретно сочувствие позволяет преодолеть эгоизм. Потому оно есть основание морали. Шпенглер рассматривал страдание как аспект и содержание подлинной Семантическое поле "духовность" - курсовая работа духовности. Ницше оценивал как его величие души. Из этого следует вывод, что страдание является выражением духовного состояния.

Буддизм

Буддизм – одна из 3-х глобальных религий, получившая распространение посреди населения государств Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии. По представлению буддизма каждое существо, достигшее высшей святости, может стать Буддой, другими словами просветленным. Один Семантическое поле "духовность" - курсовая работа из Будд (Шакьямуни) поведал людям учение о спасении. Познав причину страданий и путь избавлений от их, Будда решил возвестить свое откровение людям. Важным положением вероучения буддизма является мысль тождества меж бытием и страданием. Буддизм не стал опровергать развитое брахманизмом учение о переселении душ, но занес в Семантическое поле "духовность" - курсовая работа него значительные конфигурации. Буддизм объявил всякое перерождение, все виды бытия неминуемым несчастьем и злом. Поэтом высшей целью буддиста должно быть прекращение перерождений и достижение нирваны, другими словами небытия.

Буддизм – это религия одной пятой населения планетки, и он всераспространен в почти всех странах. Духовность в буддизме не оставляет места мирским заботам Семантическое поле "духовность" - курсовая работа. Буддизм – сразу религиозное и философское миропонимание – ставит собственной целью указать людям благой метод избавления от страданий и проблем методом отречения от собственных желаний и личных устремлений. Согласно учению буддизма человеческая жизнь суетна, пуста и призрачна, и чем активней она протекает, тем больше умножает мучения. Путь ухода от этих страданий и заслуги Семантическое поле "духовность" - курсовая работа нирваны заключается в полном отречении от хоть какого вида активной деятельности и сосредоточение на собственном внутреннем духовном мире. Буддизм – глубоко нравственное учение. Оно учит: «никогда в этом мире ненависть не побеждается ненавистью», «пусть человек победит гнев добродушием, а зло добром», «можно одолеть тыщу людей в бою, но величайшим победителем Семантическое поле "духовность" - курсовая работа будет тот, кто одержит победу над самим собой», «не рождение, а только поведение делает человека или членом низшей касты, или брахманом», «победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен». Буддизм призывает ориентироваться на четыре нормы поведения: предотвращать зло, пресекать зло, содействовать появлению добра, поддерживать добро. Это не просто прозаические советы Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, это принципы публичной жизни, которым, к огорчению, еще предстоит утвердиться в разумах людей и стать их политической прозорливостью и мудростью. Таково буддистское осознание конечной цели и смысла людской жизни, осознание духовности как добровольческого отречения от активной преобразовательной деятельности и полного погружения человека в собственный внутренний духовный мир. Соц философия Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и этика буддизма были очень пассивны и носили абстрактный нрав. Совместно с тем, в отличии от всех предыдущих учений, буддизм существенно расширил осознание духовности, наполнив её новым смыслом и содержанием. Собственной симпатией ко всему живущему, почтением к человеку и его делам, принципами ненасилия и смирения и своим поиском нравственной базы Семантическое поле "духовность" - курсовая работа в жизни, конечной цели людского существования буддизм не только лишь захватил сердца многих народов, да и стал неотъемлемой частью их духовного мира.

«Существуют две крайности от которых человек, ведущий духовную жизнь, должен оставаться вдалеке. Одна – жизнь удовольствий, преданная похотям и наслаждениям, это жизнь низкая, неблагородная, неприятная Семантическое поле "духовность" - курсовая работа духу, недостойная, жалкая. Другая крайность – жизнь добровольческих страданий: это жизнь сумрачная, недостойная, жалкая. Совершенный стоит далековато от обеих крайностей, он узнал путь, который лежит посредине, путь который открывает глаза, открывает и разум, который ведет к покою, к занию…»- гласил Будда в собственных проповедях.

Ислам

Ислам является самой «молодой» из 3-х глобальных Семантическое поле "духовность" - курсовая работа религий. Он всераспространен в странах Юго-Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Африки и оказывает там существенное воздействие на социально-политическую и культурную жизнь. Ислам оформился в VII в. н.э. Разложение родоплеменного строя, кризисные явления в экономической и политической жизни вызвали усиление тенденций к объединению и созданию Семантическое поле "духовность" - курсовая работа политически устойчивых стран. Для этих целей необходимо было идеологическое знамя, под которым бы осуществилась консолидация сил народов. Таким знаменем стал ислам.

Ислам – это система монотеистической религии со собственной специфичной догматикой, выражающей иррациональное миропонимание на базе веры в Аллаха как сверхъестественной верховной силы.

В широком смысле, ислам – совокупа мировоззренческих, идейных и Семантическое поле "духовность" - курсовая работа духовно-культурных частей, облекаемых мусульманской оболочкой.

Мусульманская доктрина нравственности исходит из абсолютного значения норм морали, установленных Кораном, из неизменности и универсальности этих норм для всех народов и времен. При этом исламская мораль исходит из того, что человек по собственной природе очень грешен, только ужас божьего наказания может вынудить его вести Семантическое поле "духовность" - курсовая работа себя верно. Высший нравственный долг человека – это служение Богу, его восхваление. Все другое является второстепенным, несущественным. Личное счастье должно быть принесено в жертву служению Аллаху (если делаешь добро не из-за любви к Аллаху – это аморально, а если убиваешь из-за любви к Аллаху – это нравственно). Одним из нравственных Семантическое поле "духовность" - курсовая работа поступков является борьба с неправильными, «великое избиение их». Так как ни один человек не может быть полностью нравственным, то огромное место отводится покаянию, которое проявляется в молитвах и благочестивом поведении. Мусульманское предание гласит о том, что даже пророк Мухаммед обращался к богу 100 раз в денек, прося отпустить ему грехи Семантическое поле "духовность" - курсовая работа. Потому обычному верующему нужно делать это почаще. К очищению от грехов ведут молитвы, ритуалы и пост. Все это в целом и определяет духовную сторону ислама. Духовная жизнь мусульманина имеет различные положения, такие, как чтение Корана, намаз, суннат, милостыня, хадж. Чтению Корана в богослужебном ритуале отводится очень огромное место. Наличие Семантическое поле "духовность" - курсовая работа в доме Корана понимается как хранение священной реликвии. Намаз – это молитва, которую мусульманин должен совершать 5 раз в денек. Суннат – ритуал обрезания последней плоти, котором подвергаются мужчины в младшем возрасте. Милостыня осуществляется в согласовании с указаниями Корана, который гласит о том, что милостыня высвобождает от греха и содействует достижению райского Семантическое поле "духовность" - курсовая работа блаженства. Хадж – это паломничество в Мекку и Медину является очень желательной, но не строго обязательной обязанностью верующего. Совершивший паломничество в Мекку удостаивается знатного звания «хаджия» и рассматривается в качестве практически святого человека. Духовная жизнь в магометанстве имеет определенные рамки, которых каждый, кто считает себя верующим, должен придерживаться.

3 Неувязка духовности в Семантическое поле "духовность" - курсовая работа древней философской традиции

В протяжении всей истории науки и философии в человеке развивался дух творчества и свободного поиска правды, рвение узнать не только лишь мир вокруг нас, законы развития природы, общества, да и себя самого, собственный внутренний мир. Эволюция человечьих представлений о духовности находила свое более Семантическое поле "духовность" - курсовая работа колоритное выражение в философских системах и социально-этических концепциях и мнениях мыслителей древности и средневековья, философов эры Ренессанса и Нового времени, также современных исследователей, рассматривающих духовность как специфичный природный и соц парадокс.

Потому для рассмотрения специфичности духовности, выявления ее онтологической, социальной и индивидуально-личностной значимости нужно сначала проследить весь непрерывный и целостный Семантическое поле "духовность" - курсовая работа процесс эволюции духовности в учениях более выдающихся представителей социально-философской мысли с древности до наших дней, вычленить более самобытные и уникальные трактовки данного понятия, изучить конкретные закономерности сходства и различия в осознании духовности в разные исторические эры, у различных мыслителей, проследить взаимопроникновение и противостояние разных концепций, рассматривающих данный Семантическое поле "духовность" - курсовая работа парадокс, также выявить внутренние противоречия и несоответствия в самих этих учениях, что даст нам возможность провести более глубочайший анализ самых многосторонних учений в их отношении к исследуемой дилемме.

Зарождение духовной философской традиции почти во всем связано с Старым Востоком, оно происходило в рамках мифологического и религиозного мышления в общем Семантическое поле "духовность" - курсовая работа русле развития всей древневосточной культуры. Мышление человека этой эры по преимуществу было созерцательным, пассивным, проникнутым мыслью фатальной предопределенности событий и невыполнимостью активного вмешательства в общий поток жизни, которым правят по одним представлениям - боги, по другим – неумолимая судьба. Доказательством такому пессимизму может служить начальный принцип философского осмысления действительности в культурах Семантическое поле "духовность" - курсовая работа народов Старой Индии. Его смысл - универсальный галлактический порядок, который владычествует над всем и которому подчинены как природа, так и людская деятельность. Этот безличный всеобщий принцип, царящей в природе необходимости, более верно выражен в учении джайнизма. Это учение провозглашает дуализм мира и человека и связывает всю людскую деятельность с Семантическое поле "духовность" - курсовая работа особенной духовной сутью – «кармой», которая вначале определяет цель жизни человека и направленность его деятельности. Согласно джайнизму, суть людской личности, также двойственна: она имеет вещественную и духовную стороны. «Карма» в этом случае выступает особенным связывающим звеном меж этими сторонами, которая связывает душу с более грубыми видами материи: с неорганическим, неживым Семантическое поле "духовность" - курсовая работа веществом. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к появлению индивидума, который в собственном развитии проходит нескончаемую цепь перерождений.

Отсюда джайнисты приходят к выводу, что человек с помощью собственной духовной сути может беспристрастно узнавать и спецефическим образом держать под контролем вещественный мир и даже управлять рядом природных явлений Семантическое поле "духовность" - курсовая работа в той мере, в какой это не противоречит изначальному галлактическому порядку. Исходя из этого, только сам человек решает, что есть добро и что есть зло, и к чему следует отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог джайнистов – это всего только душа, которая когда-то жила в обыкновенном Семантическое поле "духовность" - курсовая работа вещественном теле, но потом смогла освободиться от уз кармы и цепи безграничных перерождений. Этот бог нигде не рассматривается как творец Вселенной и никогда не вмешивается в людские дела. Таким макаром, бог джайнистов – это просто определенный моральный принцип, этический абсолют, нравственный эталон, которого человек полностью может добиться методом личного самоусовершенствования.

Несколько Семантическое поле "духовность" - курсовая работа далее в осознании духовности продвинулась персидская философская традиция. Один из ярких её представителей пророк Заратустра выдвинул и отстаивал идею неизменного противоборства добра и зла, задачку нравственного перерождения человека на пути заслуги им личной свободы. Нравственные и социальные учения персов наименее абстрактны и поболее активны, по сопоставлению с Семантическое поле "духовность" - курсовая работа подобными учениями индусов. Но милосердие и гуманизм не числятся ими высшими ценностями духовного мира человека.

Более самобытное представление о мире и человеке как созвучных реальностях сделала старая китайская философия. Развитие духовной культуры Старого Китая представляет собой долгий процесс формирования родового мифологического сознания, а потом религиозного миропонимания и первых философских Семантическое поле "духовность" - курсовая работа концепций. Древнекитайских мыслителей заинтересовывали не столько закономерности природного развития в целом, сколько определенные социально-политические и этические препядствия, посреди которых неувязка духовности занимает особенное место. Само понятие «духовность» употреблялось тут для решения реальной препядствия управления поведением и психологической деятельностью человека. Конкретно эту делему, имеющую самоценное значение, решала философская дихотомия «духа» и Семантическое поле "духовность" - курсовая работа «тела». Древнекитайские мыслители считали, что конкретно дух, т.е. способность синтетической ориентации, есть «подлинный сударь в нас». «Оберегайте собственный дух покоем, и тело само исправится», - рекомендует даосский мыслитель.

Приметный след в древнекитайской философской школе оставило конфуцианство. Мировоззренческой основой этого учения о человеке являются классические взоры на устройство мира. Человека оно Семантическое поле "духовность" - курсовая работа рассматривает как особенный предмет природы, не только лишь подчиняющийся ей, да и умеющий противостоять. Это разъясняется срединным положением человека меж Небом и Землей: с одной стороны, человек вписывается в мироздание, составляя с ним единое целое и выступая связывающим звеном меж Небом и Землей, а с другой Семантическое поле "духовность" - курсовая работа – человек занимает уникальное место, позволяющее ему сопоставить себя как с Небом, так и с Землей.

Конфуций резко критикует собственный век и дает высшую оценку векам прошлым. На базе этого противопоставления он составил собственный эталон совершенного человека, «цзюнь-цзы». Этот человек, считал учитель, должен владеть 2-мя важными плюсами: гуманностью и чувством Семантическое поле "духовность" - курсовая работа долга. «Истинное познание заключается в том, чтоб знать то, что мы знаем. Сначала, необходимо узнать долг. О как велик закон долга святого человека… - это безбрежный океан!.. Закон долга есть сам по для себя закон». Долг, по воззрению философа, - это моральная обязанность, которую человечный человек, в силу собственных добродетелей накладывает на Семантическое поле "духовность" - курсовая работа себя самого. Чувство долга, обычно, обосновано познанием и высшим принципом, но не расчетом.

В центре внимания философии даосизма стоит неувязка единства Природы и человека, которое постигается не оптимальным методом, а при помощи прямого интуитивного проникания в природу имеющихся вещей и явлений. Цель мышления, по даосизму, есть полное слияние человека Семантическое поле "духовность" - курсовая работа с Природой, так как сам человек есть её мелкая часть, микрокосм Бытия. Всё в мире находится в неизменном движении и изменении, но эта непрерывная изменчивость мироздания не предполагает какого-нибудь усилия со стороны не только лишь отдельного индивидума, да и всего общества в целом. Усилия общества, его преобразовательная Семантическое поле "духовность" - курсовая работа деятельность по отношению к природе, порождаемые культурой и цивилизацией, ведут только к нарастанию противоречий меж человеком и миром, к дисгармонии мироздания, в то время как человеку следует жить в согласии с миром, на котором основывается духовное спокойствие мыслящей личности. Все вышеупомянутые идеи и теории обеспечил стабильность древнекитайского мышления Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и его устойчивость, оказали большущее воздействие на формирование духовного мира человека.

Принципно новый шаг в осознании трудности духовности и её теоретическом обосновании сделала древная греческая философия. Греческий мир мыслил более трезво и правильно, хотя и древнему типу мышления была свойственна синкретичность и слитность, но разум тут всегда выходил на 1-ое место. Об Семантическое поле "духовность" - курсовая работа этой стороне древнего мышления отлично в свое время произнес А.И. Герцен: « Дух не стал еще предметом для грека; он еще не довлел себя без природы и, стало быть, он не ставил, а воспринимал её, как роковое событие… Грек не мог отвертеться от наружной необходимости; он отыскал средство быть Семантическое поле "духовность" - курсовая работа нравственно – свободным признавая её; этого не много: нужно было самое судьбу перевоплотить в свободу, нужно было все одолеть разуму; нужно было выстрадать эту победу, но греки не умели мучиться; они воспринимали просто самые томные вопросы».

Вообщем, древная философская традиция имеет ряд соответствующих черт, почти во всем определивших Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и специфику исследования древним мышлением задачи духовности. Сначала, она базирована на принципе объективизма. В древнем мышлении личность не имеет абсолютизированного значения; центральной философской неувязкой тут является не личное отношение человека к миру, а беспристрастное воздействие Природы, бескрайнего и нескончаемого Космоса к собственной мельчайшей частице (микрокосмосу) – человеку. В следствии этого Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, древней философии природы присущ абсолютный космологизм. Верхом совершенства и гармонии выступает все тот же нескончаемый и бескрайний Космос, сам себя творящий и организующий, владеющий своей, имманентно присущей ему свободой в развитии. Отсюда, греческой философии присущ онтологизм и поиски первоосновы, субстанции Природы. Все ранешние греческие мыслители отыскивают некоторое первоначало Семантическое поле "духовность" - курсовая работа мироздания, причинно- нужный и структурно-организующий принцип Бытия, который выступает не только лишь вещественной основой мироздания, да и её внутренней движущей силой. Гераклиту приписываются слова, выражающие такое осознание мира: «Этот космос, один и тот же для всех, не сделал никто из богов, никто из людей, но он всегда был Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, есть и будет вечно живой огнь, мерно возгорающийся, мерно угасающий».

Как первую попытку развернуто отразить в человеке духовность, её практический смысл исследователи лицезреют в древнегреческой литературе. У её истоков находятся приписываемые Гомеру «Илиада» и « Одиссея», а так же миф о Прометее. В божествах Старой Греции эры Гомера человеческое воображение Семантическое поле "духовность" - курсовая работа воссоздает жизнь людей – их телесное совершенство, физическую мощь, страсти, способность к деяниям. Установив связь с богами, Прометей наделил людей разумом и смыслом «слепых надежд», вложил в их рвение к неизменной деятельности . Наибольшей ценностью провозглашаются черты, надлежащие соц нормам поведения: храбрость, мужество, воля к победе, лично заслуженная честь. Из всех человечьих связей выше Семантическое поле "духовность" - курсовая работа всего ценится мужская дружба.

Особенное место в древнегреческой культуре занимает философия, зарождение которой как науки вышло конкретно в эту эру. Ф. Энгельс отмечал, что «в разнообразных формах греческой философии уже имеются в эмбрионе, в процессе появления, практически все позднейшие типы мировоззрений».

Сам термин « философия» был рожден Семантическое поле "духовность" - курсовая работа старыми греками, для которых философия – это была не мудрость сама по для себя, а любовь к мудрости и рвение к ней как неизменное состояние людского духа. Рождение философии сопровождалось разложением мифа, от которого она унаследовала целостное восприятие мира и приданием познанию логического, доказательного, теоретического нрава. Это не замедлило сказаться и на осмыслении Семантическое поле "духовность" - курсовая работа духовного мира человека, его духовности. У Анаксимена душа наша – «сущее воздухом, скрепляет нас воедино». Для Гераклита душа – огнь, но границы её не найти, по какому бы пути человек не пошел: настолько глубока её мера. И душу человека нужно «образовывать», без образования душа погибает сразу по выходе Семантическое поле "духовность" - курсовая работа из тела.

Сократ – 1-ый из греческих философов, вполне сосредоточившийся на внутреннем духовном мире человека. Он отказался от космологических спекуляций и признавал поистине философскими чисто людские трудности. Философ переформулировал древнее дельфийское изречение «познай себя». «Сократовский тип» - это уже самоосознающий себя человек. Он развивается на причинах зания, самопознания, исследования философии. Это уже не Семантическое поле "духовность" - курсовая работа призыв к самоконтролю, а рвение к занию собственной нравственной, духовной сути и её следующей реализации с целью заслуги счастья. Основная цель людского зания, согласно Сократу, - это неизменное рвение личности к добру и нравственному совершенству. Бездуховность, по Сократу, появляется оттого, что человек не знает, что есть добро, что есть Семантическое поле "духовность" - курсовая работа зло. Сократ разъяснял своим собеседникам, что к правде, а так же к красе и благу ведёт только «припоминание» того, что душа человека увидела, находясь в мире мыслях, а всякое другое зание есть не что другое, как заучивание «мнений» настолько же не схожих на правду, как демагог – на мудреца. Платон жарко принимает Семантическое поле "духовность" - курсовая работа социально-этическое учение собственного учителя Сократа, но переводит его совсем в иную плоскость – из внутренней личной добродетели в добродетель коллективную, общественную, продиктованную сначала интересами страны, а не определенной людской личности. Без тени сомнения философ отождествляет мораль с политикой, персональную добродетель с публичным энтузиазмом, личность с государством. Духовное Семантическое поле "духовность" - курсовая работа у Платона представлено самой мыслью. Аристотель, очень критически относясь к платоновской социально-философской и политической концепции, гласит о государстве как о обществе равноправных индивидов; место и роль личности в обществе определяется им сначала по её талантам, возможностям и практическим заслугам. Аристотель представлял материю как бытие «возможности» и саму реальность. Духовность Семантическое поле "духовность" - курсовая работа у него в виде «формы» есть «действительность», т.е. воплощение вероятного. При всем этом сама форма есть понятие о предмете либо те определения имеющегося внутри себя предмета, которые могут быть сформированы в понятии о предмете. Душа тут властвует над телом, является его началом. В человеке заложено рвение к занию, о Семантическое поле "духовность" - курсовая работа чем, по Аристотелю, свидетельствует его желание к чувственному восприятию как всего многообразно развивающегося мира, так и отдельных его частей .

Собственный вклад в осознание духовности занесли и древнеримские мыслители. Особенного внимания заслуживают идеи известного оратора и писателя Цицерона. В его произведениях находит выражение новый культурный эталон человека, соединяющий риторическую Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и философскую образованность. Полезность, краса, необходимость – вот те аспекты, которые Цицерон употребляет в трактате «Об ораторе» при осмыслении людского бытия: «Но так уже устроила с непостижимым совершенством природа: как во всем в мире, так и в людской речи большая полезность заурядно несет внутри себя и наибольшее величие Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и даже самую большую красоту». В собственных сочинениях римский оратор учил культивировать душу и разум, чтоб не скатиться к варварству: «Как злачное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души – это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготавливает души к приятию посева и вверяет ей – сеет Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, так сказать, - только те семечки, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай». К варварам Цицерон относил людей, забывших об интересах общества и правителей, которые запамятывают об интересах людей. Противоположностью варварства является культура, которая для Цицерона исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств. Подлинная культура для известного оратора заключена в особенном строе Семантическое поле "духовность" - курсовая работа жизни, где духовное состояние человека и общие интересы страны находятся в противоречивом и неразрывном единстве. Таким макаром, неувязка духовности в древней философской традиции получила не только лишь своё зарождение, да и предстоящее развитие. Поиск духовности сначала велся не снутри, а вовне, не в «микрокосмосе» людского самосознания, а в «микрокосмосе» восприятия окружающего Семантическое поле "духовность" - курсовая работа природного мира. Одухотворяемый и представлявший собой не что другое, как проекцию человечьих эмоций, ожиданий и познаний, мир этот равномерно расширялся, как в пространстве, так и во времени. Сразу появилось и разделение субъектов духовности. Но, связь меж этими «внешними ступенями» духовности представлялась очень расплывчатой, а мир вокруг нас одухотворялся не Семантическое поле "духовность" - курсовая работа обычным светом фантазии, а как будто из окружающего непознанного мрака выхватывались и освещались какие-то отдельные стороны и детали, соединить которые в целостную систему, картину мироздания ещё предстояло населению земли.

4 Понятия «дух» в концепциях мыслителей ХХ века

Философия Ренессанса теряет энтузиазм к средневековой пневматологии и ворачивается к Семантическое поле "духовность" - курсовая работа эллинистическим понятиям духа. В рамках возрожденческого натуралистического пантеизма и оккультной натурфилософии находит для себя место и учение древних докторов о «spiritus vitales», актуальном духе, локализованном в теле и сообщающем ему витальную энергию. Разглядим позиции философов.

Кант

Кант ограничивает сферу потребления понятия дух («Geist») областью эстетики, где дух определяется как «оживляющий принцип в Семантическое поле "духовность" - курсовая работа душе» и «способность изображения эстетических идей», и областью антропологии, где, а именно, различает духовные силы, осуществляемые разумом, и духовные силы, осуществляемые рассудком. Критически относится Кант и к просветительской рационализации духа, и к его оккультной мистификации. Своим трансцендентальным способом он конструктивно изменил саму делему, разделив обычный для метафизики универсум Семантическое поле "духовность" - курсовая работа сверхчувственного единства на три автономных королевства — природы, свободы и необходимости, которые уже не могли суммироваться отвлеченным понятием «дух».

Фихте, Гегель и Шеллинг

В свете кантовских открытий Фихте, Гегель и Шеллинг дают новейшую трактовку духу. Все конечные феномены духа находят собственный смысл в Абсолютном духе. Абсолютный дух — это не объект, а Семантическое поле "духовность" - курсовая работа процесс сверхэмпирической истории, в процессе которого дух порождает себя. Абсолютный дух в собственной истории отчуждается от себя (как от «Идеи») и, познавая отчужденный мир (как «Природу»), ворачивается к для себя (через историю населения земли как «Абсолютный дух»). В итоге абсолют приобретает конкретность и самосознание.

Философия XIX в. оказалась оппозицией германскому Семантическое поле "духовность" - курсовая работа трансцендентализму. Понятие духа становится естественной мишенью для критики таких направлений, как позитивизм, марксизм, волюнтаризм. Но понятие «дух» остается релевантным для мыслителей постромантического толка и для неких представителей философии жизни.

В. С. Соловьев

В. С. Соловьев, размышляя о людском духе, подчеркивает его единство. Идет речь совсем не о Семантическое поле "духовность" - курсовая работа том, что он лишен множественности. Нет, духовность выражает нескончаемое обилие эмоций, мыслей и желаний. Но, все же, по мысли философа, духовность сохраняет свое единство как парадокс. Философ пишет: «Вся природа, все эмпирические элементы нашего бытия должны быть организованы, должны быть внутренне подчинены нашему духу, как наш дух должен быть внутренне подчинен Семантическое поле "духовность" - курсовая работа божественному». В. С. Соловьев пробовал также сравнить европейское осознание духовности с толкованием духа в восточной философии. Так, обращаясь к индийскому сознанию, философ отмечает, Что в ней чистому духу (Пуруше), существующему только во огромном количестве единичных особей, противополагается первоматерия, либо природа (Пракрити). Природа при всем этом рассматривается как временное средство, а Семантическое поле "духовность" - курсовая работа не цель духа. Цель духа — зание себя самого как хорошего от природы. Характеризуя восточную философию.

Н. А. Бердяев

Российские философы рассматривали духовность как выражение людского духа, как историю духовных традиций, как становление личности. Так, основная мысль Н. А. Бердяева, который и определял свою философию как «философию духа», в утверждении Семантическое поле "духовность" - курсовая работа духовности человека, величия его назначения в катастрофическом мире. Бердяев возвеличивает духовную действительность. По его воззрению, природный и духовный мир несходны. Они нигде не встречаются и не ведут взаимодействие. Только в неизьяснимой глубине дух вбирает в себя мир и кидает на него другой свет. «В духовном мире опыту Семантическое поле "духовность" - курсовая работа не соответствуют предметные действительности, но самый опыт духовный и есть действительность высшего порядка. Духовная жизнь не есть отражение какой-нибудь действительности, она есть самая реальность».

По воззрению Бердяева, дух как парадокс сложен для осознания. Тяжело выработать понятия о духе. Но можно обозначить признаки духа. Н. А. Бердяев именует эти признаки Семантическое поле "духовность" - курсовая работа: свобода, смысл, творческая активность, любовь, целостность, ценность, воззвание к высокому божественному миру и единение с ним.

По словам Н. А. Бердяева, духовное начало в человеке имеет непознаваемое основание. По другому говоря, оно не выводится из природы, из мира вокруг нас. Недовольство человека конечным, устремленность к нескончаемому обнаруживают божественное в человеке.

Н Семантическое поле "духовность" - курсовая работа. А. Бердяев считал, что духовный опыт и есть сама духовная жизнь, сама действительность духа, сама действительность божественного. Но в реальной, обыкновенной жизни мы часто сталкиваемся с бездуховностью. Нередко молвят об отсутствии эталонов, о житейской жизни, лишенной одухотворенности.

Еще одна неувязка, которую открывает Н. А. Бердяев, — это соотношение духовного Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и психологического. Не есть ли духовное только психическое, а духовный опыт только духовное переживание? Может быть, духовная жизнь лична и потому неубедительна для других, для тех, кто не обладает этим духовным опытом? Духовная жизнь, по его воззрению, внеприродна, не связана с определениями времени, места, материи.

Творческая активность Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, творческая свобода человека первична. Как религиозный философ, Н. А. Бердяев подмечает, что через дух человек все получает от Бога и через дух человек все дает Богу. Дух гуманизирует человеческое осознание Бога и совместно с тем высвобождает от простого антропоморфизма, т. е. истолкования Бога по меркам человека. Дух - качество, которое стоит за пределами Семантическое поле "духовность" - курсовая работа поиска прозаической полезности. Дух действует в жизни, в актуальном процессе угадываются признаки духа. Меж тем в истории философии и культуры в целом дух нередко понимали как отрешенность от мира, как действительность, которая чужда самой жизни. Философы-романтики XVIII — начала XIX в. понимали духовность как парадокс, который конкретно Семантическое поле "духовность" - курсовая работа связан с жизнью.

Макс Шелер

Шелер считал, что особенное положение человека может стать ясным только тогда, когда мы разглядим все строение биопсихического мира. Он исходил при всем этом из ступеней психологических сил и возможностей, равномерно выявленных наукой. Самую низшую ступень психологического, которое беспристрастно представляется как «живое существо», философ именует «душой Семантическое поле "духовность" - курсовая работа». Первую ступень становления души Шелер отводит уже растениям. Эта 1-ая ступень внутренней жизни, чувственный порыв имеет место и в человеке.

2-ой сущностной формой души Шелер именует инстинкт. Вне сомнения, инстинкт — более примитивная форма психологического бытия и процесса, чем сложные духовные образования, определенные ассоциациями. Тут появляется вопрос, имеющий, по Семантическое поле "духовность" - курсовая работа Шелеру, принципиальное значение: если животному присущ ум, то отличается ли вообщем человек от животного более чем только по степени? Если еще тогда сущностное развитие?

«Я утверждаю, — писал Шелер, — суть человека и то, что можно именовать его особенным положением, высится над тем, что именуют умом и способностью к выбору, и оно не может Семантическое поле "духовность" - курсовая работа быть достигнуто, даже если представить для себя, что этот ум и способность к выбору возросли высоко, да хотя бы и нескончаемо. Но некорректно было бы и мыслить для себя то новое, что делает человека человеком, только как новейшую сущностную ступень психологических и относящихся к витальной сфере функций и возможностей Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, добавляющуюся к прежним психологическим ступеням — чувственному порыву, инстинкту, ассоциативной памяти, уму и выбору».

Новый принцип, который делает человека человеком, лежит вне всего того, что в самом широком смысле, с внутренне-психической и внешне-витальной стороны мы можем именовать жизнью. То, что делает человека человеком, есть принцип, обратный всей Семантическое поле "духовность" - курсовая работа жизни вообщем. Шелер же пробует ввести слово, которое по собственному содержанию оказалось бы обширнее разума. Такое слово вместе с мышлением в идеях обхватывает и определенный род созерцания, определенный класс чувственных и волевых актов — к примеру, доброту, любовь, раскаяние, почитание.

Таким макаром, человек, по Шелеру, — это существо, превосходящее само себя Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и мир. Уже Кант возвысил дух над душой и категорически опровергал, что дух - это только многофункциональная группа так именуемой духовной субстанции, обязанная своим фиктивным признанием только неправомерному овеществлению животрепещущего единства духа.

Шелер лицезреет все способности осознания духа, которые играют фундаментальную роль в истории идеи человека. 1-ая из этих теорий, развитая Семантическое поле "духовность" - курсовая работа греками, приписывает самому духу не только лишь силу и деятельность, да и высшую степень власти и силы - Шелер именует ее традиционной теорией человека. Высшей точкой такового мира оказывается тогда, естественно, духовный и всевластный Бог, т. е. Бог, который конкретно благодаря собственному духу также и всемогущ.

2-ое, обратное мнение Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, которое Шелер именует «отрицательной теорией» человека, представляет собой оборотное мировоззрение, что сам дух — так как вообщем допускается это понятие — как минимум вся «культуросозидающая» деятельность человека. Шелер отторгает обе теории. Он утверждает, что благодаря этому отрицательному акту и происходит насыщение энергией вначале бессильного духа.

В период романтизма сложилось противопоставление Семантическое поле "духовность" - курсовая работа духа и природы. «Дух находится как великанский символ интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло» (Дрей-ер). Дух не является противником души, как считал Клагес, хотя душа (как понятие актуальной энергии человека) есть носитель духа, подтачивающего его силы. Но совместно с тем дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, улучшает («одухотворяет») телесную деятельность.

Неувязка духа в философии XX в.

В ХХ в. философия отнеслась к понятию «дух» более лояльно. Оппоненты в неких случаях переоткрыли его в рамках собственных учений (к примеру, версия Кассирера в неокантианстве, версия Юнга в психоанализе, версия Бергсона в витализме, версия Шелера в феноменологии Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, версия Сантаяны и Уайтхеда в неореализме). Философия культуры (в особенности германская ветвь), строя цивилизационные модели, нашла его функциональность. Такие направления, как неотомизм, российская религиозная философия либо итальянский неоспиритуализм (Кроче, Джентиле), отыскали возможность оживить традиционные представления о духе в свете «неклассического» опыта современности. Персонализм, философия диалога, экзистенциализм в лице неких Семантическое поле "духовность" - курсовая работа собственных представителей (Мунье, Бубер, Ясперс) интенсивно употребляют не только лишь лексику обычных учений о духе, да и их концептуальные схемы. В новой философии понятие «дух» непопулярно.

5 Духовность и самосознание

Индивидуально-волевые, коллективные и институциальные формы духовности.

Духовность, как личное качество, давно проявлялась в виде исключительных волевых данных человека, способного Семантическое поле "духовность" - курсовая работа вынудить себя сделать то, чего не были в состоянии сделать другие люди. Речь тут идёт о угнетении всех чувств, блокирующих целенаправленную деятельность, сначала ужаса и гнева. Конкретно эти моменты всегда отмечаются во всех преданиях о мудрецах и религиозных деятелях, и техники развития и саморазвития сознания к овладению такими возможностями Семантическое поле "духовность" - курсовая работа составляют нужную часть религиозного воспитания.

Но, чисто волевые свойства человека, не подкреплённые (по каким-то причинам) коммуникативными и умственными возможностями, делают для коллектива, общества помехи в жизнедеятельности, в особенности, когда эти свойства становятся для человека самоцелью (к примеру, как гарантированный путь к власти). Для такового человека его воля – уже не Семантическое поле "духовность" - курсовая работа просто орудие, как для других, а орудие против других, которых он считает своими неприятелями. Так как в критериях (реальной либо воображаемой) враждебности основным остаётся его жизнь – абсолютная для человека ценность, – то абсолютными и нерефлектируемыми (т.е. выходящими за границы самосознания) становятся и его волевые свойства, как форма его духовности. Тогда Семантическое поле "духовность" - курсовая работа таковой человек должен быть в какой-то момент, так либо по другому изъят из общества. Такая практика и порождает мораль, в базе которой лежит некая абсолютная заурядная ценность.

Для морального сознания характерна своя форма духовности, с другой, чем персональная, волевой целенаправленностью: основным для него становится выполнение моральных Семантическое поле "духовность" - курсовая работа норм, а неисполнение – абсолютной антиценностью (под опасностью лишения жизни), так что мораль становится основой всех соц и муниципальных институтов, на которые "переносится" её духовность и бездуховность (если мораль нарушается): они числятся сейчас единственным средством водворения духовности в обществе и потому самоценными. Самосознание в данном случае сводится к роли контролёра Семантическое поле "духовность" - курсовая работа над сознанием. При всем этом происходит перерождение начальной идивидуальной "волевой" духовности: целенаправленность "моральной" духовности заключается в самовоспитании к безоговорочному послушанию признанным носителям морали; воля оборачивается на себя и самоуничтожается во наружном проявлении, делая человека несвободным. Это и порождает делему бездуховности: конфликт особенности и коллектива (общества) становится всеобщей основой невротизации, проявляющейся в Семантическое поле "духовность" - курсовая работа психопатиях (внутренний нюанс) и в преступности (наружный нюанс). Возрождение персональной "волевой" духовности на этом шаге приобретает форму целенаправленного и периодического нарушения моральных норм, т.е. становится орудием против общества, а аморальность осознаётся как положительное личное качество. Такое самосознание имеет полностью нехороший нрав: оно утверждает в качестве главной Семантическое поле "духовность" - курсовая работа ценности и основной формы самоутверждения для сознания отрицание всех норм (моральных, умственных, культурных).

Духовность и ум.

Отныне различие духовного и бездуховного размывается: то, что в одном возрасте, в одном соц слое, в одной профессии, в одной религии, в одной культуре считается духовным, признаётся бездуховным в другой. Перед индивидумом встаёт сложная Семантическое поле "духовность" - курсовая работа неувязка выбора личной формы духовности (т.к. духовна только свобода, а заимствование "чужой" духовности лишает человека свободного самоопределения). Но отсутствие (точнее, исчезновение) соц и культурных оснований для выработки обществом и усвоения индивидумом умственных норм такового выбора порождает двоякие (диалектические) формы духовности: положительные в одном смысле и нехорошие в другом, и в Семантическое поле "духовность" - курсовая работа силу этого антиинтеллектуальные.

В ранешном возрасте это выражается в виде детского упрямства (которое, но, может остаться на всю жизнь), – древная неувязка педагогики. Ведь конкретно упрямство (т.е. антиинтеллектуальная волевая духовность) взрослых является начальной предпосылкой, побуждающей упорных малышей находить более действенные, к примеру, более умственные (хитрые), формы противоборства; речь идёт Семантическое поле "духовность" - курсовая работа об эскалации уровней враждебности в сторону обобщения; так порождается антиобщественное и криминальное сознание.

В публичной жизни, к примеру, в политике, это выражается в так именуемой "принципиальности", – когда человек вожделеет поступать исключительно в согласовании с обычными для него нормами, даже если это естественным (для него самого и для всех) принесёт Семантическое поле "духовность" - курсовая работа вред и приведёт к беде. Такие формы бездуховности более всераспространены в периоды социальной стабильности, но становятся приметны с её нарушением, когда с вредом и бедами больше нельзя мириться. Предстоящее развитие "принципиальности" порождает фанатизм – чисто невротическую форму неспособности выйти за границы норм. В критериях комплексной публичной непостоянности таковой парадокс может Семантическое поле "духовность" - курсовая работа стать фактором самоорганизации в обществе, и процесс этой самоорганизации может использовать все вероятные духовные причины, но ограничивается он только вещественными факторами. Конкретно они "открывают глаза" и побуждают к рефлексии и преобразованию норм. В этом и заключается положительная работа самосознания.

Общечеловеческая духовность как духовный эталон нашего времени.

Многие Семантическое поле "духовность" - курсовая работа высказывают сомнения относительно содержания и смысла понятия "общечеловеческая духовность" – его считают неопределённым, малосодержательным и поэтому лишённым смысла. Люди же, пропагандирующие такие идеи, подвергаются критике, в особенности, со стороны конфессий. Так институциальные формы духовности борются за своё самосохранение и экспансию, часто отказываясь созидать общечеловеческий нрав современных заморочек и решать их Семантическое поле "духовность" - курсовая работа в соответственном масштабе. При всем этом не берётся во внимание, что суть духовности не разъединяющая, а объединяющая, т.е. духовность, имеющая и, тем паче, преднамеренно сохраняющая свои границы, борющаяся со своими "неприятелями", перестаёт быть духовностью, а безупречной формой духовности является конкретно та, масштаб которой наивысший для всех уровней Семантическое поле "духовность" - курсовая работа бытия: личного, общественного, глобального.

При всем этом, никто не возражает против понятия "общечеловеческое бытие", против наличия заморочек, касающегося всего людского рода. Но в большинстве случаев люди склонны винить в этих дилеммах кого угодно, но только не себя, не понимая, что тем они только ухудшают их. В наше время конфликты могут Семантическое поле "духовность" - курсовая работа убить весь мир, т.к. процессы глобализации выставили на свет неограниченное количество культурных различий народов, оказавшихся в тесноватом соприкосновении. Это порождает естественную неприязнь, для борьбы с которой пока нет никаких средств (тем паче, что в обычных культурах поощряется негативное дела к чужому – ксенофобия). Это означает, что решение общечеловеческих заморочек Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и формирование общечеловеческой культуры и духовности – это один и тот же процесс.

Временной масштаб этого процесса такой, что его нельзя представлять народными средствами общественного и даже социокультурного проектирования, – они очень узки для этого. Речь идёт о масштабе, измеряемом поколениями, и исключительно в этом масштабе персональная духовность может приобрести фактически общечеловеческое качество Семантическое поле "духовность" - курсовая работа – качество личного самосознания. Для человека с таким самосознанием неувязка его места в мире и в бытии решена, а это означает, что перед ним никогда не возникнет неразрешимых заморочек, и он сам никогда не создаст новых заморочек, прикрываясь необходимостью решения старенькых. Культура такового самосознания – это культура нашего грядущего.

Психиатрия Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и духовное развитие

Ни одна западная школа психотерапии, кроме психосинтеза и юнгианской психологии, не признает духовность подлинной психики. Теоретические рассуждения по большей части не учитывают богатства познаний о сознании и разуме, скопленного за века величавыми духовными традициями мира. Глубочайшие послания этих систем стопроцентно игнорируются и отбрасываются, объясняются как Семантическое поле "духовность" - курсовая работа примитивные предрассудки, как варианты детских конфликтов либо как культурные эквиваленты неврозов. И духовность и религию в западной психиатрии толковали как нечто генерируемое людской психикой в ответ на наружные действия — ошеломляющее воздействие мира вокруг нас, опасность погибели, ужас перед неизвестностью, конфликтные дела с родителями. До недавнешнего времени единственной структурой, где можно Семантическое поле "духовность" - курсовая работа было конкретно испытывать другие реалии духовной природы, были рамки духовной заболевания. В определенной медицинской работе с религиозными верованиями пациента мирятся, только если их делят огромные группы людей. Идиосинкразические системы верований, отклоняющиеся от регламентированных и культурно применимых форм, либо прямые переживания духовных реалий обычно истолковываются как патологические, свидетельствующие о психотическом процессе Семантическое поле "духовность" - курсовая работа.

Но некие исследователи сочли классическую психиатрическую точку зрения на духовность и религию неприемлемой. Основоположник психосинтеза Роберто Ассаджиоли лицезреет в духовности актуальную силу людского существования и самую сущность психики. Многие из явлений, которые официальная психиатрия считает психопатологическими, он интерпретирует как сопутствующие духовному раскрытию.

К. Юнг также присваивал большущее значение духовным измерениям Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и импульсам психики, сделал надежную концептуальную систему, которая соединяет и интегрирует психологию и религию. Весомый вклад в новое осознание отношений людской личности к магическому опыту принадлежит Абрахаму Маслоу. На базе широких исследовательских работ многих спонтанных магических (либо «пиковых», по его определению) переживаний он опроверг обычное психиатрическое мнение Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, приравнивавшее их к психозам, и определил конструктивно новейшую психологию. По Маслоу, магический опыт не следует рассматривать как патологический, еще более уместно было бы рассматривать его как сверхнормальный, так как он ведет к самоактуализации и происходит у обычных во всем остальном и полностью приспособленных индивидов.

По словам С. Грофа, западная психология и Семантическое поле "духовность" - курсовая работа психиатрия отторгает всякую форму духовности как ненаучную, сколь бы она ни была совершенна и обоснованна. В контексте механистической науки духовность равняется к простому предрассудку, невежеству либо медицинской психопатологии. Правда, когда религиозное верование делится большой группой людей, снутри которой оно увековечено культурным программированием, то это еще больше либо наименее Семантическое поле "духовность" - курсовая работа приемлемо для психиатров. В таких обстоятельствах обыденные клинические аспекты не используются, общее верование не рассматривается как неотклонимый признак психопатологии.

Глубочайшие духовные убеждения в неевропейских культурах, где нет современной образовательной системы, обычно объясняются невежеством, инфантильным легковерием и предрассудками. В нашем своем обществе глубочайшая интерпретация духовности очевидно не пройдет, в особенности посреди Семантическое поле "духовность" - курсовая работа отлично образованных и высокоинтеллектуальных личностей. Потому психиатрия прибегает к выводам психоанализа, утверждающего, что происхождение религий уходит корнями в неразрешенные конфликты детского и детского возраста: понятие божеств отражает инфантильный образ родительских фигур, отношение верующих к ним есть признак незрелости и детской зависимости, а ритуальные деяния означают борьбу с угрожающими Семантическое поле "духовность" - курсовая работа психосексуальными импульсами, сравнимую с тяготами невроза навязчивости.

«Прямые духовные переживания, — пишет Гроф, — чувство галлактического единства, чувство божественной энергии, струящейся через тело, эпизоды смерти-возрождения, видение света сверхъестественной красы, память прошедших воплощений либо встречи с архетипическими персонажами рассматриваются как суровые психотические преломления обьективной действительности, свидетельствующие о патологическом процессе либо Семантическое поле "духовность" - курсовая работа о духовной заболевания. До публикации исследовательских работ Маслоу академическая психология не желала признавать, что хоть какое из этих явлений можно интерпретировать по другому. Теории Юнга и Ассаджиоли, указывавшие в том же, другом, направлении, очень удалились от головного течения академической психологии, и их воздействие было малозначительным»

6 Светская и конфессиональная духовность

Итак Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, что все-таки есть духовность? Исходя из убеждений конфессиональной духовности, понятие духа таково: "Бог есть Дух и поклоняющийся Ему, должен поклоняться в Духе правды"(Иоан 4:24). 2-ое определение принадлежит Гете, который может быть отнесен к представителям светской духовности: "Жизнь – это любовь, а жизнь жизни есть Дух". Третье определение Даля: "Дух Семантическое поле "духовность" - курсовая работа – бестелесное существо, обитель не вещественного, а существенного мира, бесплотный обитатель труднодоступного нам духовного мира". Исходя из 3-х этих определений, мы можем сказать, что есть некоторая действительность, которую мы считаем Духом, и тоска по этой действительности живет в душе человека. Жизнь в одном вещественном мире, обычно, не дает личности чувства духовного Семантическое поле "духовность" - курсовая работа ублажения, чувства благодати, которое может проявляться лишь на пути к Духу. Потому совершенно логично, что в протяжении веков люди отыскивают этот путь к Духу.

В согласовании со многими философскими и эзотерическими учениями, много веков вспять, человек был в основном связан с Духом. Религиозное переживание личности означало то Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, что человек так чувствует себя связанным с миром Божественным, что для него не является настолько принципиальным его телесное существование. В наше время мы сталкиваемся с таким явлением, как бытовая религия, когда человек, называя себя приверженцем той либо другой конфессии, переживает только слабенькие отзвуки того прежнего единения с миром Духа. Он может Семантическое поле "духовность" - курсовая работа снаружи соблюдать посты, отмечать празднички, но не быть исполненным того религиозного чувства, когда душа чувствует благодать связи с Богом, когда она бескорыстно жертвует себя Богу.

Что можно включить в конфессиональную духовность? – это, сначала, то откровение, которое лежит в базе религии, которое дано в Священном Писании, Священном предании и Семантическое поле "духовность" - курсовая работа разных богословских текстах. Не считая того, в сферу этой духовности входят те церковные ритуалы и таинства, участником которых может стать человек.

На данный момент в религиозной жизни находится таковой элемент, когда человек уже не достаточно переживает то, что приходит ему в откровении, если оно ему дается, почти Семантическое поле "духовность" - курсовая работа все ему дается уже как предмет веры. Это, пожалуй, главное отличие светской и конфессиональной духовности. Когда в откровении даются высочайшие правды, в согласовании с утверждениями представителей конфессиональной духовности, немногие из этих истин могут быть постигнуты человечьим разумом, в главном они являются предметом веры. Божественное откровение не подлежит людской редакции Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, а только только корректным истолкованиям и объяснениям. В то же время, в лоне светской духовности человек тоже может приблизиться к божественному либо духовному на пути зания. То, что зание как таковое есть акт духовный – с этим не согласятся немногие. В согласовании с принятым научным методом зания, процесс зания осуществляется последующим Семантическое поле "духовность" - курсовая работа образом: человек принимает окружающий мир, получает чувственный опыт и на его основании, методом абстрагирования выводит определенные понятия, а уже позже на основании этих понятий он делает некоторый мир мыслях и т.д. Но не всегда зание рассматривалось таким макаром.

Развитие светской духовности на примере философии

Ступени зания у Плотина есть Семантическое поле "духовность" - курсовая работа ступени духовного процесса и напротив. В процессе зания духовный мир просачивается в людскую душу и переживается в форме понятий. Пытаясь развить свою душу, человек в процессе зания может добиться переживания Одного, поднявшись выше Мира Мыслях. Итак, по Плотину, процесс зания очевидно становится процессом духовным.

Согласно Дионисию Ареопагиту, существует два пути Семантическое поле "духовность" - курсовая работа зания на первом, извлекая из вещей мира совершенное можно приблизиться к самому сверхсовершенству, а на втором, отрицая всё, что относится к вещам мира, изглаживая из собственного сознания их понятия, можно придти к такому духовному состоянию, при котором сознательно переживается Неизреченное. К Духу ведет только объединение этих 2-ух путей Семантическое поле "духовность" - курсовая работа зания.

В XI в. возникает номинализм. Одним из ярких его представителей является Росцелин. Он гласит о том, что универсалии, которые обозначают не единичный предмет, а их ряд, являются именами и не имеют никакого дела к духовному миру. Ему противостоят Альберт Величавый и Фома Аквинский, который обосновывает, что:

· Правда сообщается Семантическое поле "духовность" - курсовая работа людям Богом в откровение, разум способен только подтверждать откровение. Познавая, человек способен извлекать безупречное содержание из вещей и подниматься к правдам, данным в откровении.

· Священное Писание и человеческое зание могут за определенной границей перебегать друг в друга.

Универсалии, которые имеются о каждой вещи, делятся на три части: Universalia in Семантическое поле "духовность" - курсовая работа rebus то, что принадлежит самому воспринимаемому предмету и познается нашей душой как некоторый безупречный нюанс как Universalia post rem. Но, как утверждал Ф. Аквинский, существует и та часть понятия, которая была помыслена Богом – это Universalia ante res. Таким макаром, в процессе зания, человек приближается к божественному. Но так как Семантическое поле "духовность" - курсовая работа и Фома Аквинский, и Альберт Величавый были не просто мыслителями, они оба были монахами, ими было проведено глубочайшее исследование в области взаимодействия светской и конфессиональной духовности. Они утверждали, что правда дается человеку в откровении, а разум до некий степени может это откровение подтверждать и, извлекая безупречное из вещей, человек Семантическое поле "духовность" - курсовая работа подымается до вещей до некий степени. Почти все, данное в откровении, может быть доказано логически: ему принадлежат 5 доказательств бытия Божьего, но, как гласил Аквинат, нельзя логически доказать существование Троицы. В этом проявляется двойственность правды: что-то из откровения может быть рационализировано, а что-то нет.

Дальше вступает в силу номинализм, и Семантическое поле "духовность" - курсовая работа зание рассматривается только как дело человека. Числилось, что все идеи человека находятся в нем самом и не имеют дела к сфере Духа. Бенедикт Спиноза отмечал значимость мышления над теми категориями, которые не могут быть восприняты, и если человек работает над своим мышлением, то в собственном мышлении через Семантическое поле "духовность" - курсовая работа интуицию он может подняться к духовному миру.

Собственного полного торжества номинализм достигнул в учении Канта, который гласил о том, что не только лишь понятия, да и сама правда заложена в человеке. Конкретно эту правду мы распространяем на собственный чувственный опыт, но она не имеет дела к миру Духа.

В XYII Семантическое поле "духовность" - курсовая работа веке Гете, который почти во всем не соглашался с Кантом, гласит о том, что зание есть процесс духовный. Гете приводит пример, касающийся сферы искусства: видя красивые римские и греческие статуи, он гласит: вот тут, в этом высочайшем искусстве живописец способен узреть идею, которая лежит в базе того Семантическое поле "духовность" - курсовая работа либо другого творения природы. Эта мысль доказывает необходимость этого творения, а, как следует, необходимость присутствия Бога, подтверждая, что зание есть процесс духовный.

Рудольф Штайнер в собственной "Философии Свободы" доказал зание последующим образом: понятие, безупречная часть познаваемого предмета, находится в мире духовном, а часть его находится в предмете воспринимаемом. Само же зание Семантическое поле "духовность" - курсовая работа состоит в том, что в человеке соединяются эти две части понятия. Когда мы познаем мир, это не просто наше личное дело, занием мы изменяем мир, а с помощью незапятнанного мышления можно подняться к миру Духа. Таким макаром, многие мыслители отмечали, что зание есть процесс духовный. Но о зании Семантическое поле "духовность" - курсовая работа мы можем гласить конкретно как о проявлении светской духовности. Так, на основании этого мы можем отнести к светской духовности хоть какое богоискательство. К светской духовности мы можем так же отнести разные направления эзотерической философии. Отчасти к светской, а отчасти к духовности конфессиональной мы можем отнести искусство, так как оно содействует приобщению Семантическое поле "духовность" - курсовая работа к сфере красивого и признается представителями хоть какой конфессии.

Если мы желаем приобщиться к этой благодати, приобщиться к Духу, мы должны знать, что это не так просто. Не даром, конфессиональная духовность обладает такими соц институтами, в каких происходит приобщение к Духу. В данном случае появляется таковой вопрос: а есть Семантическое поле "духовность" - курсовая работа ли такие места, в каких светский человек может понять свое духовное положение, а может быть, приобщиться к какой-нибудь конфессии? В 1889 г. в Асконе был открыт 1-ый светский теософский монастырь. Это то место, где стремящийся к Духу человек может не просто продвинуться вперед в плане светской духовности, а в Семантическое поле "духовность" - курсовая работа состоянии сделать собственный выбор какой-нибудь конфессии, которая окажется ему близка по Духу.

Антагонизм либо взаимодействие существует меж светской и конфессиональной духовностью? Против существования светской духовности высказываются сначала приверженцы той либо другой религии. Кто еще может возражать против светской духовности? – представители высочайшей науки. Кажется, что в Семантическое поле "духовность" - курсовая работа науке нет места Духу. Но в наше время возникают определенные сдвиги в этой области, и членами РАН сейчас доказывается существование Абсолюта. Сейчас так нередко употребляется термин "бездуховность" в отношении определенных людей либо общества, что так охото противопоставить примеры духовности в зании, духовности в творчестве, ведь Дух – это то, что дает нам Семантическое поле "духовность" - курсовая работа высшие эталоны, рвение к которым делает человека человеком.


Заключение

В философско-психологической литературе духовное начало человека, обычно, связывают с его публичной и творческой жизнью, с включенностью человека в мир культуры.

Духовность присваивает смысл жизни отдельном человеку, в ней человек отыскивает и находит ответы на вопросы: для чего он Семантическое поле "духовность" - курсовая работа живет, каково его предназначение в жизни, что есть добро и зло, правда и заблуждение, прекрасное и отвратительное и т.п. Духовное встраивается в предметный мир как транссубъективное, как производное от исторического взаимодействия. Оно представляет собой сложную совокупа определенных норм и ценностей. С общекультурной точки зрения духовность - безупречный комплекс норм Семантическое поле "духовность" - курсовая работа, которые противостоят субъекту и обществу не как данность, как заданность и требование.

Но некорректно было бы мыслить духовность человека только как содержание высших образцов людской культуры (в виде общественно-исторических норм и ценностей). Через предметное содержание даже высших образцов культуры, имеющих общеродовой нрав, личный дух не улавливается. Некорректно было бы Семантическое поле "духовность" - курсовая работа осознавать духовность также и как новейшую ступень усложнения личных психологических функций и возможностей, как средоточие всех функций сознания, сконцентрированных в единой особенности.

Как метод, как образ бытия в целом духовность открывает человеку доступ к любви, совести и чувству долга; к праву, правосознанию и государственности; к искусству и художественной красе, к Семантическое поле "духовность" - курсовая работа науке и религии. Только она может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в жизни.

Духовность - свойство души, состоящее в доминировании, нравственных и умственных интересов над вещественными.


Перечень использованной литературы

1. Древная литература. М, 1986. С. 258.

2. Аристотель. Сочинения в 4-х т. М., 1975. Т. 1. С. 402.

3. Бердяев Н. А. Философия свободного Семантическое поле "духовность" - курсовая работа духа. М., 1994. С. 27

4. Введение в культурологию / Ред. Е.В. Попов. – М., 1995. С. 163.

5. Герцен А.И. Избранные философские произведения. Т. 1., М.: 1946. С. 139.

6. Гроф С. Цитаты сочинения. М, 1993. С. 359

7. Древнекитайская философия: Собр. текстов: в 2-х т. Т. 1. М., 1972. С. 170.

8. Культурология. Энциклопедия. Т. 2. С. 601-613.

9. Лобазова О. Ф. Религиоведение. М., 2007. С. 171-175, 190-193, 236-237.

10. Лосев Семантическое поле "духовность" - курсовая работа А.Ф. История древней философии. М., 1989. С. 9.

11. Малявин В.В. Чжуан-Цзы. М., 1985. С. 230.

12. Начала христианской психологии / Ред. Б.С. Братусь, С.Л. Воробьев, М., 1995. С. 122-126.

13. Петраш Ю.Г. Ислам. М., 2005. С. 18-27.

14. Соловьев В. С., Критика отвлеченных начал: Сочинения: В 2-х т. Т. 1. М., 1988. С. 706.

15. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология Семантическое поле "духовность" - курсовая работа. М., 1989. С. 86-90.

16. Куски ранешней греческой философии. Ч. I. М., 1983. С. 134, 231-253.

17. Куски ранешних греческих философов / Под общ. ред. И.Д. Рожанского - Ч. I. М., 1989. С. 217.

18. Фуллье А. История философии. Пер. с фр. СПб, 1901.С. 28.

19. Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 152



semejstvo-kiparisovie.html
semejstvo-lilejnie-liliaceae.html
semejstvo-magnolievie-referat.html